環(huán)球在線消息：
·二戰(zhàn)結束后，日本人對于戰(zhàn)爭的悲慘有著刻骨銘心的感受和深深的憎惡，如果由日本人自己審判日本戰(zhàn)犯，很可能比國際法庭追究的戰(zhàn)犯數量更多，更嚴厲
·越是中日關系出現波折，越需要“寄希望于日本人民”
·日本的問題是日本人自己引起的，日本問題只有日本人自己才能解決，歸根結底還得要取決于日本確立什么樣的思維觀念與行為方式
·一個富有思考意義的問題
昨天是中國抗戰(zhàn)勝利日。聯想到當前中日政治關系的止步不前，我突然回憶起一個問題。日本作家半藤一利在今年4月出版的著作《昭和史（戰(zhàn)后篇）1945—1989》（日本平凡社出版）中，回顧了在東京審判之前，日本當時的內閣司法大臣巖田宙造等曾秘密草擬了“戰(zhàn)犯自主審判方案”，但遭到昭和天皇反對的過程。
半藤提出了一個有趣的假設：“如果日本人自己在二戰(zhàn)結束后進行戰(zhàn)爭審判，結果會怎么樣呢？”這的確是一個富有思考意義的問題。可惜半藤自己的解答略顯單薄，他認為，“（那樣的話）可能會出現更多的死刑判決”。
的確，當時日本人對于戰(zhàn)爭的悲慘有著刻骨銘心的感受和深深的憎惡，如果二戰(zhàn)結束后，由日本人自己審判日本戰(zhàn)犯，其結果很可能比國際法庭追究的戰(zhàn)犯數量更多，更嚴厲。當然，歷史不能假設，具有劃時代意義的東京審判也不可能再來一次。
不過，我們按照半藤一利簡短回答中的思路略作推想，就可以推演出三種結果，還可從這些結果中窺探到當前日本問題的出路所在。
·更徹底地清算戰(zhàn)犯
應該指出，始于1941年的太平洋戰(zhàn)爭，對于日本人民來說是一個更長遠的歷史概念。從時間上來看，日本從明治維新后加快“富國強兵”步伐，到1894年甲午海戰(zhàn)、1905年日俄戰(zhàn)爭等，就已經將日本人民綁在了軍國主義的戰(zhàn)車上。從那時起，日本人民就進入了長達50年、直至1945年一敗涂地的“戰(zhàn)爭長周期”之中，具有完整且層次分明的由戰(zhàn)而敗的經歷體驗。
從領域上來看，日本人民不僅體驗了戰(zhàn)爭中流血與硝煙的軍事過程，而且經歷了接受軍國主義“皇國史觀”教育、思想被奴役的文化過程，感受了準備戰(zhàn)爭或服務戰(zhàn)爭的血腥資本積累及畸形發(fā)展的經濟過程。這樣長周期、全方位體驗戰(zhàn)爭的經歷，為戰(zhàn)爭付出的代價，使日本人民對戰(zhàn)爭具有特殊的批判態(tài)度。
日本一直有一個反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)的巨大社會群體，他們中間有社會主義者、民主主義者、自由主義者和民族主義者等，他們的理想以及對戰(zhàn)爭方方面面的認知或許不一致，但戰(zhàn)爭給他們留下的回憶卻都是痛苦和血腥的。
深受戰(zhàn)爭苦難的日本人自己明白，戰(zhàn)爭的罪責遠遠不止追究在1941年開始的太平洋戰(zhàn)爭上，更應該清算以前不可分割的侵華戰(zhàn)爭乃至日俄、甲午等戰(zhàn)爭的罪責；而且不應該局限于軍事戰(zhàn)場上的部分，更應該全面理清日本軍國主義在各領域活動的有機聯系，徹底清算戰(zhàn)爭根源。
從這一點看，二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的軍國主義者曾奢望“自主審判”會饒恕他們，認為“國際審判”對其判罰太重，很可能是高估了自己在日本人民心中的地位。
一旦這些戰(zhàn)犯面對的是日本人民的審判，勢必會有日本人站出來控訴他們的罪行，由日本人控訴日本戰(zhàn)犯的罪行，對日本人民必定是一種深刻的教育。世界大戰(zhàn)的結論當然要由整個國際社會作出，但日本的改造歸根結底還是要靠一億三千萬日本人民。戰(zhàn)后美國占領軍的外科手術固然可以立竿見影，但是歸根結底還是要靠潛移默化培育身體自強的力量。對于日本人而言，這是他們自己釀就的苦酒，必須要自己尋找解藥，才能真正強化自己身體的抗毒能力，避免再次罹患這樣的病癥。
由此可以看出，日本人民的覺悟之日，就是東亞和諧到來之時。而這種覺悟不會從天上掉下來，它需要在實踐中一點點培育、積累，整個國際社會都應該為日本人民創(chuàng)造這樣的機會，60年前的東京審判已經成為歷史，但是今后還有許多類似的機會，應該讓日本人民成為清掃戰(zhàn)爭垃圾的主力軍。對于中國，越是中日關系出現波折，越需要“寄希望于日本人民”。
·將所有戰(zhàn)犯的丑惡公諸于世
人們常常將日本與德國進行比較，認為日本是一個對歷史缺乏反省的民族。但對于其原因卻少有深刻的分析。日本著名思想家梅原猛在《日本文化論》中指出∶要了解日本，就要充分把握其固有的深層文化特征。日本最大的文化特征就在于其民族性格的“多面性”與近代化道路的“保守性”。所謂多面性是指在日本民族性格中存在著諸多矛盾體的結合∶如團隊性與排他性，曖昧性與極端性等，甚至在自我認知上也有“香蕉人論”(皮是黃種人，而心里是白種人)之類的矛盾。
日本的多面性格使其政治本質具有極大的隱蔽性和欺騙性。許多日本人至今對于日本軍隊在二戰(zhàn)中的作為所知甚少，因為這些老軍人無論在戰(zhàn)前或戰(zhàn)后，給日本國人的印象是正常、溫和的常人，不是那么殺氣騰騰的“鬼子”。看到這些，現在的日本人怎么也不愿承認自己長輩們，會有二戰(zhàn)中那么丑陋的一面。
其實許多民族都存在這種多面性的矛盾，但日本還有一個特點，就是近代化道路的保守性。日本是世界大國中少有的幾乎未經歷過革命洗禮的特例。從明治維新開始，基本是以改良方式實現社會變革的。其后的發(fā)展也是因循了最保守的資本主義發(fā)展模式，最終亦步亦趨地走上了軍國主義道路。
戰(zhàn)后，雖有美國的強制改造，但日本一直是發(fā)達國家中偏于保守的一支，依附于美國的冷戰(zhàn)體制偏安取利，等級、男女、內外等許多舊有差別并未得到應有的改造，60年的穩(wěn)定發(fā)展更為日本社會的保守性提供了溫床。許多進步知識分子也逐漸被磨去鋒芒，成為舊秩序的俘虜。這種保守性特征使日本民族多樣化性格受到極大制約，其團隊意識與排他性結合發(fā)展成為狹隘的民族主義，其曖昧的極端性格發(fā)展成為缺少誠信的政治蠻干，而這些都是造成日本當年走上戰(zhàn)爭之路以及今天陷入右傾泥潭不能自拔的重要原因。日本諸多在他國看來“荒謬、無知、丑惡”的外交行為，也是在這種內因基礎上發(fā)揮作用的。加上政客的操弄、炒作，就釀成了今天日本人面對小泉參拜束手無策的困局。
假設日本人自己進行戰(zhàn)爭審判，日本人勢必會發(fā)揮自己民族的多面性，了解自己的后進性，有許多人會想方設法將戰(zhàn)犯的丑惡公諸于世，并以日本人特有的細膩、準確的性格予以追究、分析，并認識到內因的主要作用，感受到自我反省及改造的必要性。
正如許多日本人就是到南京大屠殺紀念館參觀后才如夢方醒一樣，“知恥而后勇”，一個民族不可能不犯錯誤，但無情地揭露并批判自己的錯誤，正是這個民族棄舊圖新的機會。國際社會要為日本提供這樣的機會與勇氣。
·把握再造民族精神的機會
戰(zhàn)后60年來，日本在戰(zhàn)爭問題上一直存在著對人嚴，對己寬的特點。有日本人將南京大屠殺與美軍在廣島、長崎的“原子彈轟炸”進行比較，試圖說明日軍在南京殺人合理，而美軍在廣島、長崎殺人有罪。這種雙重標準在日本甚為流行。例如，日本到處張貼著各地和平紀念館的海報，大多數的紀念館都是三大重點∶軍人如何在戰(zhàn)場流血、家人如何在后方受苦、俘虜如何在他鄉(xiāng)受刑。但對于造成這些悲劇的原因卻很少提及。至于因日本侵略戰(zhàn)爭受到巨大傷害的亞洲各國人民的痛苦則言及更少。日本人從小學起就開始接受，并逐漸強化的就是這種不論因果、首尾失衡的“和平教育”。這里缺乏對戰(zhàn)爭與和平大是大非的理解與認知，缺乏對自己戰(zhàn)爭責任的批判與反省，缺乏對受害國人民起碼的歉意與尊重。其實這也是對日本人民的一種欺騙和愚弄。
由此，日本民間的歷史悲情越來越濃，日本保守勢力的活動空間越來越大，日本人在心靈里與亞洲及世界人民的距離越來越遠。在全球化不斷發(fā)展的今天，日本的這種變化令人擔憂。
時間倒轉回60年前，哪個日本人敢把甲級戰(zhàn)犯牌位供奉進靖國神社，又有哪位日本首相公然敢對戰(zhàn)犯牌位頂禮膜拜？
如果日本人自己來審判戰(zhàn)犯的話，日本人必然會直接面對很多日本軍隊殺人放火、殘害無辜的事實。這就要求日本人必須按照長期以來形成的“法律面前人人平等”的原則，一視同仁、將心比心地面對戰(zhàn)爭發(fā)動者和戰(zhàn)爭受害方，把握再造民族精神的寶貴機會。
這樣的假設說明，日本的問題是日本人自己引起的，日本問題只有日本人自己才能解決，歸根結底還得要取決于日本確立什么樣的思維觀念與行為方式。
當前，小泉參拜已經在日本引起了極大的反響，各界批評聲浪四起。日本人民不應該錯過這一次反省歷史、自我改造的機會，而國際社會也需要盡可能地創(chuàng)造這種條件，使這一機會轉化為現實。事實上，日本人從來就沒有停止過自己的反思腳步，一直在頑強地進行著各種形式的自我審判，在世界和平發(fā)展的大潮下，我們有理由對日本人民充滿信心。（作者是日本兩岸關系研究中心副主任）（來源：環(huán)球時報 編輯：陳凡）
